成唯识论证义 王肯堂成唯识论证义 明写刻本 十卷全 pdf下载 单页阅读版

成唯识论证义
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解深密经疏 (唐)圆测 四十卷全 金陵刻经处本 pdf下载

 

解深密经疏 第1张
解深密经疏
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解深密经疏 第4张

成唯识论证义 王肯堂成唯识论证义 写刻本 影印本 pdf免费下载 双联版


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选录:
……

心一而已,裂而为八、为九,不病支离何也?曰:一心之德名为真如,真如具有不变、随缘二义。以不变之心言一不可得,况有八乎?以随缘之心言八万四千不足以尽之,乃以八为支离哉?夫真心即事即理,即相即性,即空即色,即智即如,即圆融即行布,即真如即生灭,所谓一法界也。

迷一法界而宛然成二矣!由是能取为见分,所取为相分。见分为自内我,相分为他外我。我相一立,而此相遂为举意动念之根。于是乎起一念作一事,虽淑慝攸分,熏莸各别,而要之同归于有我。即勉力而修六度万行,亦凡夫之六度万行,而非圣人之六度万行也。流浪生死之海不得出离,转徙白黑之塗无时休息。

三教圣人深知病根在此,故不约而同曰:无我!盖善医者必药其病根而去之,不得不同焉耳。《大学》言:正心必先诚意,诚意必先致知,而致知在格物。物者,对我而言之也,物我对峙如二山,然彼此各不相到;格者,到也,峙则宛然成二,到则一矣,故格物亦无我之别号也。向非我为之崇,则心何待正之而后正,意何待诚之而后诚哉!孟子以孩提之爱亲敬长为良知良能,而他日又曰:大人者不失其赤子之心者也。赤子之心有俱生而无分别,正七识用事时也。喜则人固爱其亲,谓之俱生贪;怒则兽亦​憎其亲,谓之俱生嗔。以此为仁义,与孔门无我之旨悖矣。

西方圣人悯贼与子之难辩,而真与妄之易淆也,故不得已而分一心为八九识,就其迷一法界处而立为第七识,就其举心动念处而立为第六识,就其不变之体受熏持种处而立为第八识。又以第八识之行相微细难可了知也,就其在外门转处而分为眼耳鼻舌身五识,以对色声香味触而成色心二法。以便人了知第八识本无垢,以第七识执之而垢,故得赖耶名。圣人舍之,故立圣人之第八识为第九识。谓圣人不得已而强分之可也,然实有迷一法界处,寔有举心动念处,寔有不变之体持种受熏处,寔有在外门转处,则谓八种识自然而然,而非圣人强分之亦可也。

……

然此九识,举其体则一第八识足以该之,何者?五识即相分,六七识即见分,八识即自证分,而九识即谓(证)自证分也。举其用则一第六识足以尽之,何者?三性三量三境五十一心所无不具,而凡圣染净无不备故。由散入定,由凡入圣,皆由六识能观之力,非余识能也。则虽分八分九,而亦何尝不一乎,又何支离之有?

……

注:原刻本没有(证)字,疑漏刻。

王肯堂(约1552—1638年),字宇泰,一字损仲,号损庵,自号念西居士,江苏金坛人。王肯堂“闻唯识宗旨于紫柏大师”。紫柏即真可,字达观,乃晚明著名高僧,明季佛教的复兴者。

圆觉经大疏 唐 宗密大师 金陵刻经处本 十六卷全 pdf下载

圆觉经大疏 第1张 圆觉经大疏 第2张 圆觉经大疏 第3张

十六卷。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出‘归命妙色身’等五言十六句之归敬颂,次将圆觉经分为:教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门,并解说其文义。撰者宗密大师,系由圆觉经而得悟者,故平生特别推重此经。

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圆觉经大疏 第6张

大方广圆觉经大疏(本序)
终南山草堂寺沙门 宗密述
元亨利贞。乾之德也。始于一气。常乐我净。佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净。中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。超彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表。我佛证此。悯物迷之。再叹奇哉。三思大事。既全十力。能摧树下魔军。爰起四心。欲示宅中宝藏。然迷头舍父。悟有易难。故仙苑觉场。教兴顿渐。渐设五时之异。空有迭彰。顿无二谛之殊。幽灵绝待。今此经者。顿之类欤。故如来入寂光土。凡圣一源。现受用身。主伴同会。曼殊大士。创问本起之因。薄伽至尊。首提究竟之果。照斯真体。灭彼梦形。知无我人。谁受轮转。种种幻化。生于觉心。幻尽觉圆。心通法遍。心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而鹜骤。顿除妄宰。空不生华。渐竭爱源。金无重矿。理绝修证。智似阶差。觉前前非。名后后位。况妄忘起灭。德等圆明者。焉然出厩良驹。已摇鞭影。薶尘大宝。须设治方。故三观澄明。真假俱入。诸轮绮互。单复圆修。四相潜神。非觉违拒。四病出体。心华发明。复令长中下期。克念摄念而加行。别遍互习。业障惑障而销亡。成就慧身。静极觉遍。百千世界。佛境现前。是以闻五种。名超刹宝施福。说半偈。义胜河沙小乘。实由无法不持。无机不被者也。噫。巴歌和众。似量腾于猿心。雪曲应稀。了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰。冠讨竺坟。俱溺筌罤。唯味糟粕。幸于涪上针芥相投。禅遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。然佛称种智。修假多闻。故复行诣百城。坐探群籍。讲虽滥泰。学且师安。叨沐犹吾之纳。谬当真子之印。再逢亲友。弥感佛恩。久慨孤贫。将陈法施。采集般若。纶贯华严。提挈毗尼。发明唯识。然医方万品。宜选对治。海宝千般。先求如意。观夫文富义博。诚让杂华。指体投机。无偕圆觉。故参详诸论。反复百家。以利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅兼顿渐。使游刃之士无假傍求。反照之徒不看他面。斯其志矣。大者绝诸边量。方广正而含容。圆者德无不周。觉者灵源不昧。修多罗总指诸部。了义者别叹斯文。经者贯穿义华。以之摄化群品。故云大方广圆觉修多罗了义经也。

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圆觉经大疏 第12张

首楞严经长水疏 首楞严义疏注经 宋 子璿大师 扬州藏经院本 pdf下载

楞严长水疏 第1张
首楞严经长水疏

楞严长水疏 第2张

楞严经长水疏,首楞严义疏注经, 扬州藏经院本,二十卷全。

长水子璿大师(965~1038),北宋华严宗僧,世称长水大师、楞严大师,杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑,号东平,九岁随普慧寺契宗出家,习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013),因钱公易上奏,受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂,寿七十五。

明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰:“长水疏经,为百代心宗之祖。”

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楞严长水疏 第5张

长水悟道因缘:

  秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿(公元964年或965年—1038年),琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。
  一天,子璿听洪敏法师讲《楞严经》,至“动静二相,了然不生”这一句时豁然有省,于是便告诉洪敏法师:“敲空击木,尚落筌蹄。举目扬眉,已成拟义。去此二途,方契斯旨。”
  洪敏法师一听,便拍着他的臂膀,对他的见地给予了印证。然而,子璿不想仅仅中是停留在知见上,想进一步深探禅源,可是却不知道该如何用功,心里很茫然。听说琅邪慧觉禅师道重当世,于是便往投座下。
  子璿到达琅邪的时候,正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出,向琅邪和尚提问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”
  琅邪和尚反问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”
  子璿言下契悟,于是礼谢道:“愿侍巾瓶(我愿意侍奉和尚)。”
  琅邪和尚道:“汝宗(指华严宗)不振久矣,宜厉志扶持,报佛恩德,勿以殊宗为介也。”
  了璿接受了琅邪和尚的教诲,再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩,然后离开琅邪。后住长水,继续从事先前的讲经事业,专以华严、楞严授徒,其门下徒众多达千人。华严一宗,于宋代再兴,子璿功不可没。
  开法日,子璿示众云:“道非言象得,禅非拟议知。会意通宗,曾无别致。”
  因为他讲经时,会通禅教,不厚此薄彼,因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世,影响很大。

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楞严长水疏 第11张