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《兜率龜鏡集》讲述了 弥勒净土法门。提取了《首楞严三昧经》、《华严经》、《弥勒上生经》等 精华部分,及记录往生圣贤胜迹、修持法门等。
楞严经会解 惟则禅师 元幻住菴刊本 影印本 pdf下载
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元释惟则会解。其自序曰:‘余见长水璇师,孤山圆师,泐潭月师,温陵环师之说。又阅吴兴岳师之集。并得兴福,悫资,中沇,真际,节槜李敏诸师之意,无不大同。惟所见或各从一长,乃不能不小异。(中略)今余会诸家要解以通大途,异不公乎众者节之,异而互通者互存之,互为激扬者,审其的据而节取之。间有隐略乖隔处,则又附己意,自为补注。若合殊流同归于海,故谓之会解。’
大佛顶首楞严经 劝持叙
首楞严王,具足万行。总持三昧,熏修奢摩他路。开示众生,妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力,故迦文因妄见而直指人心。七处之征,宝镜磨尘而本明自现。八还之辨,金錍刮膜幻影随消。斥攀缘,则心不是心。示真觉,则见犹离见。既显真而破妄,仍即妄以谈真。
穷阴入处界而列为四科,会地水火风而通名七大。真俗中道,三谛圆融。本如来藏而含吐十虚,随众生心而发挥诸相。乃至一多相即,小大互容,现宝刹于毛端,转*轮于尘里。得无挂碍者倒想销于千劫,不随分别者狂心歇即菩提。
圆顿机已解密因,中下器须陈妙行。于是开远客还家之路,指天王赐屋之门。诘诸圣之本因,于证悟说最初方便。顺此方之教体,选音闻为第一圆通。
次为摄心,乃重施戒。依先世尊举扬清净明诲,现化身佛宣演秘密伽陀。三学圆具而所证非偏,诸妄销亡而不真何待?况复精研七趣,随业受生,痛喻六交,因习招报。
示五十重禅那之境,深防爱见魔尘。具八万种解脱之机,对治尘劳烦恼。保持覆护,嘱勤弘宣。在始在终无非修证了义。或破或立不离常住真心。琴瑟箜篌既逢妙指,林木池沼皆演法音。令诸阐提堕弥戾车,从三摩地得无生忍。或自分真而安立圣位,或从互用而超至后心。坐大道场,等无上觉。一切事究竟坚固,广开菩萨方便法门,十方界任运纵横,同入如来妙庄严海。
其教至矣,厥功懋哉!愧余之谬,而妄拟会通。乐法之深,而重加赞劝,幸诸方之学者,试一披而览焉。
师子林惟则再拜述。
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体无不遍曰大。法无不备曰方。用无不具曰广。故清凉云。大以旷兼无际。方以正法自持。用则称体而周。具此三义故名圆觉。修多罗此云契经。谓契理契机故。契经中有了义不了义。如来为人天二乘说不了义教。以器小不能担荷大法。故说唯佛一人独得觉性。为菩萨乘说了义教。以根大能担荷大法。故说一切众生皆得作佛。然对机说教虽各不同。而契理契机实无有二。此经直显一切众生本来成佛名为圆觉。直截分明毫无隐覆。此则契经中了义契经。非不了义契经也。然圆觉二字义匪一途。故下文约十二义以发明。而义始备。如文殊章云。有大陀罗尼名曰圆觉。又云。彼知觉者犹如虚空。此则直指众生心体如如不动了了常知者为圆觉也。普贤章云。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。此指根身器界及界内界外二种无明并种种幻智皆从圆觉妙心流出。此约出生凡圣染净二法名圆觉也。普眼章中显四大六根六尘六识乃至十力四无所畏悉皆清净遍满不动始知众生本来成佛者。此约凡圣染净悉皆具足如来平等圆满觉性根根尘尘周遍法界名圆觉也。金刚藏章一切如来妙圆觉性。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回者。此约染净圣凡纤尘不立名圆觉也。弥勒章中由本贪欲发挥无明显出五性差别不等依二种障而现深浅者。此约众生皆证圆觉本无差别。由随染缘而有二障故有六凡。由随净缘而证二空故有四圣。于无差别处而现差别。以显不变随缘如摩尼之现五色为圆觉也。清净慧章若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭。即知此生性自劳虑。劳虑永断得法界净。此名凡夫随顺觉性等者。此约五性差别不等实无差别。以显随缘不变名圆觉也。威德章若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行名奢摩他。起变化行名三摩提。随顺寂灭名为禅那。乃至辩音章中单复圆修等者。此约一心三观即空即假即中名圆觉也。净诸业障章直显众生觉性本净。皆由耽着我人众生寿者四相。生爱生憎为障为碍。不能入清净觉。必须断尽四相一切寂灭觉性始圆名圆觉也。普觉章所问求何等人依何等法行何等行除去何病云。
发心者。要须事事明了毫无错谬名圆觉也。圆觉章以大圆觉为我伽蓝身心安居平等性智者。谓具如上种种深义。方得浑身安住圆觉伽蓝。故名圆觉。贤善首章具上众义证此五名。方称无上法王为贤善首。故名圆觉。故知十二菩萨纶贯一经。圆觉二字通该众义。岂可以一知一见便谓尽圆觉哉。故题中既标圆觉又称了义。正显性相双陈理惑并阐。圆融行布两不相妨。始是如来称性至极之深谈耳。