圆觉经大疏 唐 宗密大师 金陵刻经处本 十六卷全 pdf下载

圆觉经大疏 第1张 圆觉经大疏 第2张 圆觉经大疏 第3张

十六卷。随文解释大方广圆觉修多罗了义经。卷初揭出‘归命妙色身’等五言十六句之归敬颂,次将圆觉经分为:教起因缘、藏乘分摄、权实对辩、分齐幽深、所被机宜、能诠体性、宗趣通别、修证阶差、叙昔翻传、别解文义等十门,并解说其文义。撰者宗密大师,系由圆觉经而得悟者,故平生特别推重此经。

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圆觉经大疏 第6张

大方广圆觉经大疏(本序)
终南山草堂寺沙门 宗密述
元亨利贞。乾之德也。始于一气。常乐我净。佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。修一心而成道。心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。离性离相。奚五色之能盲。处生死流。骊珠独耀于沧海。踞涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。大矣哉。万法资始也。万法虚伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。弥满清净。中不容他。故德用无边。皆同一性。性起为相。境智历然。相得性融。身心廓尔。方之海印。超彼太虚。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表。我佛证此。悯物迷之。再叹奇哉。三思大事。既全十力。能摧树下魔军。爰起四心。欲示宅中宝藏。然迷头舍父。悟有易难。故仙苑觉场。教兴顿渐。渐设五时之异。空有迭彰。顿无二谛之殊。幽灵绝待。今此经者。顿之类欤。故如来入寂光土。凡圣一源。现受用身。主伴同会。曼殊大士。创问本起之因。薄伽至尊。首提究竟之果。照斯真体。灭彼梦形。知无我人。谁受轮转。种种幻化。生于觉心。幻尽觉圆。心通法遍。心本是佛。由念起而漂沈。岸实不移。因舟行而鹜骤。顿除妄宰。空不生华。渐竭爱源。金无重矿。理绝修证。智似阶差。觉前前非。名后后位。况妄忘起灭。德等圆明者。焉然出厩良驹。已摇鞭影。薶尘大宝。须设治方。故三观澄明。真假俱入。诸轮绮互。单复圆修。四相潜神。非觉违拒。四病出体。心华发明。复令长中下期。克念摄念而加行。别遍互习。业障惑障而销亡。成就慧身。静极觉遍。百千世界。佛境现前。是以闻五种。名超刹宝施福。说半偈。义胜河沙小乘。实由无法不持。无机不被者也。噫。巴歌和众。似量腾于猿心。雪曲应稀。了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰。冠讨竺坟。俱溺筌罤。唯味糟粕。幸于涪上针芥相投。禅遇南宗。教逢斯典。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。顷以道非常道。诸行无常。今知心是佛心。定当作佛。然佛称种智。修假多闻。故复行诣百城。坐探群籍。讲虽滥泰。学且师安。叨沐犹吾之纳。谬当真子之印。再逢亲友。弥感佛恩。久慨孤贫。将陈法施。采集般若。纶贯华严。提挈毗尼。发明唯识。然医方万品。宜选对治。海宝千般。先求如意。观夫文富义博。诚让杂华。指体投机。无偕圆觉。故参详诸论。反复百家。以利其器。方为疏解。冥心圣旨。极思研精。义备性相。禅兼顿渐。使游刃之士无假傍求。反照之徒不看他面。斯其志矣。大者绝诸边量。方广正而含容。圆者德无不周。觉者灵源不昧。修多罗总指诸部。了义者别叹斯文。经者贯穿义华。以之摄化群品。故云大方广圆觉修多罗了义经也。

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圆觉经大疏 第12张

首楞严经长水疏 首楞严义疏注经 宋 子璿大师 扬州藏经院本 pdf下载

楞严长水疏 第1张
首楞严经长水疏

楞严长水疏 第2张

楞严经长水疏,首楞严义疏注经, 扬州藏经院本,二十卷全。

长水子璿大师(965~1038),北宋华严宗僧,世称长水大师、楞严大师,杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑,号东平,九岁随普慧寺契宗出家,习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013),因钱公易上奏,受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂,寿七十五。

明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰:“长水疏经,为百代心宗之祖。”

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楞严长水疏 第5张

长水悟道因缘:

  秀州(今浙江嘉兴一带)长水子璿(公元964年或965年—1038年),琅邪慧觉禅师之法嗣,俗姓郑,号东平,又称长水大师,嘉兴人。子璿九岁出家,依普慧寺契宗法师受业,一直持诵《楞严经》不断。十三岁受具足戒。初从秀州洪敏法师学习华严经教。
  一天,子璿听洪敏法师讲《楞严经》,至“动静二相,了然不生”这一句时豁然有省,于是便告诉洪敏法师:“敲空击木,尚落筌蹄。举目扬眉,已成拟义。去此二途,方契斯旨。”
  洪敏法师一听,便拍着他的臂膀,对他的见地给予了印证。然而,子璿不想仅仅中是停留在知见上,想进一步深探禅源,可是却不知道该如何用功,心里很茫然。听说琅邪慧觉禅师道重当世,于是便往投座下。
  子璿到达琅邪的时候,正好赶上琅邪和尚上堂。于是他便从大众中走出,向琅邪和尚提问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”
  琅邪和尚反问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”
  子璿言下契悟,于是礼谢道:“愿侍巾瓶(我愿意侍奉和尚)。”
  琅邪和尚道:“汝宗(指华严宗)不振久矣,宜厉志扶持,报佛恩德,勿以殊宗为介也。”
  了璿接受了琅邪和尚的教诲,再一次拜谢琅邪和尚的法乳之恩,然后离开琅邪。后住长水,继续从事先前的讲经事业,专以华严、楞严授徒,其门下徒众多达千人。华严一宗,于宋代再兴,子璿功不可没。
  开法日,子璿示众云:“道非言象得,禅非拟议知。会意通宗,曾无别致。”
  因为他讲经时,会通禅教,不厚此薄彼,因此禅教二宗的学人都很敬重他。子璿生前著有《首楞严经义疏注》二十卷、《首楞严经科》二卷、《金刚般若经纂要科》一卷等行世,影响很大。

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楞严长水疏 第11张

大乘起信论直解 憨山大师 金陵本 古籍影印 pdf下载

大乘起信论直解 第1张
大乘起信论直解
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大乘起信论直解 第4张

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论
真谛三藏释论
唐法藏造疏
明憨山大师直解

起信论者,乃马鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。予谓无佛法地,后学有志参究大囧琺者,又当以瓦注也!若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

佛遗教三经蕅益解 佛遗教经 四十二章经 八大人觉经 双百鹿斋刻本 古籍影印pdf下载

佛遗教三经 第1张

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佛遗教三经 第4张

佛遗教经解

明古吴蕅益释智旭述

归命常住大悲尊    应病与药权实法
亦礼天亲造论主    为顺初机重解释

述曰:天亲菩萨,以七分建立所修行法,释此经义。推征精密,开诱殷勤,万古以下,无能更赞一辞。观其言曰:‘为彼诸菩萨,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。灭除凡圣过,成就自他利。’噫!此经奥旨,菩萨诚尽之矣!末世钝根,读菩萨论,或解或不解,或昧或明,虽有源师节要、宏师补注,仍亦摄机未遍。今不揣庸愚,辄复为解。庶几下里巴人,易为赓和而已。

将释此经,大分为二:初题目,二入文。初中二:初正释题,二出译人。  今初

佛遗教经

‘佛遗教’三字,是别名。‘经’之一字,是通名。就别名中,佛为能说之人,遗教为所说之法。人法双标,能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦;佛断无明,如从梦觉。既自觉已,又能觉他,觉一切法无不究竟,故名为佛。又在梦之心,心不可灭,名为本觉;从梦初醒,知梦本空,名为始觉;既从梦醒,惟一觉心,更无二心,名究竟觉。此之觉性,含灵本具,无始无终。释迦牟尼,不过先得我等之所同然,所以示成佛道,为我等师。又因我等长迷不觉,故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛实常住,未尝灭度,特为我等一辈浊恶凡夫,唱言入灭,令生悲恋。又以大悲无尽,旷济无边,故虽示灭,仍留遗教,接引后昆。‘遗’者,贻留。‘教’者,训诫。犹儒书所称顾命,亦人世所谓遗嘱也。依而行之,则是法子;不依所嘱,则是大逆不孝者矣。‘经’者,训法、训常,具如余处广释。

亦名佛垂涅槃略说教诫经

‘垂’者,将入未入之时。‘涅槃’者,离过绝非,不生不灭之义。而有四种:一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相,佛与众生平等无二,不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚,而所依果缚,身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智,复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨,有智慧故,不住生死;有慈悲故,不住涅槃。不住生死,故能非灭示灭;不住涅槃,故能非生示生。佛久证此无住涅槃,今为有缘度尽,故示垂入无余涅槃,实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义:一、性净涅槃,即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃,即般若。断惑究竟,冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃,即解脱。方便示现,起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者:性净,即自性清净涅槃,亦即无住涅槃之体;圆净,即无住涅槃之相;方便净,即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种,若在二乘分中,则摄属圆净。以是圆净之少分故,但显偏真,未显俗谛中谛;但净见思分段,未净尘沙无明及变易也。若在如来分中,则摄属方便净。初成道时,示同二乘之有余依;今灭度时,示同二乘之无余依也。‘略说’者,对平日广说,此为要略;又对大机所见大般涅槃经,此为简略故。

大宝积经 清刻本 一百二十卷

大宝积经 第1张
大宝积经
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大宝积经 第4张

大宝积经序

序(大唐太上皇制)

朕闻,天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭。拯沈沦於沙劫,救焚灼於尘区,毒龙惧其威光,醉象惮其神力,其大则包於宇宙,其小则隐於毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。汉日载其通晖,周星彰其降诞。鹫头峰下,演金口之微言;鸡足山中,舒玉毫之瑞色。干戈不用,梵志摧锋,甲胄无施,波旬溃旅。辟圆明之净域,启方便之禅门。慧晷耀於昏衢,慈雲清於朽宅。无得而称者,其惟正觉乎。然则教自西方。法流东夏。马鸣龙树肇阐琼编。罗什道安承宣宝偈关中道俗。虽传贝叶之文。江左黎元。未极莲花之旨。又以元魏迷於释典。宇文扇於魔风。开皇之初。暂为修建。大业之末。遽即分崩。我大唐之有天下也。

叡圣重光。文思御历。吞沙静{薛女}。练石称神。巢燧执鞭。羲农拥篲。悬法王之镜。转梵帝之轮。被正朔於蟠桃。混车书於细柳。三藏沙门菩提流志者,南天竺国。净行婆罗门种。姓迦叶氏也。年十有二。外道出家。事波罗奢罗。学声明僧佉等论,并历数咒术。及阴阳等。年逾耳顺。遽乃心归。知外法之乖违。悟释教之深妙。隐居名岳。积习头陀。初就耶舍瞿沙三藏学经论。其後遍游五天竺国。

高宗天皇大帝。闻其远誉。挹其道风。永淳二年。遣使迎接。

天后圣帝。应乾司契。当宇披图。令住东都居福先寺。译佛境界宝雨花严等经一十一部。

中宗孝和皇帝。循机履运。配永登枢。神龙二年。令住京下於崇福寺翻译此经。俄属灵祐亏微。绵区集祸。

乔岳之仙长往。茂陵之驾不还。朕以庸虚。谬膺不构。敬遵前旨。勖就斯编。法师寻绎故文。发挥新句。炎凉不懈。晓夕忘疲。旧翻新翻。凡有四十九会。总其部帙一百二十卷成。以先天二年六月八日。毕功进内。法师戒珠在握。慧炬明心。为法门之栋梁。启僧徒之耳目。伏愿上资七庙。八百之祚长延。下及万方。亿兆之恒逸。远迩宁谧。朝野欢娱。致浇俗於淳源。归迷生於寿域。暂乘紫机之暇。聊题缃帙之前。所有会名。具於其目云尔。