佛遗教三经蕅益解 佛遗教经 四十二章经 八大人觉经 双百鹿斋刻本 古籍影印pdf下载

佛遗教三经 第1张

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佛遗教三经 第4张

佛遗教经解

明古吴蕅益释智旭述

归命常住大悲尊    应病与药权实法
亦礼天亲造论主    为顺初机重解释

述曰:天亲菩萨,以七分建立所修行法,释此经义。推征精密,开诱殷勤,万古以下,无能更赞一辞。观其言曰:‘为彼诸菩萨,令知方便道。以知彼道故,佛法得久住。灭除凡圣过,成就自他利。’噫!此经奥旨,菩萨诚尽之矣!末世钝根,读菩萨论,或解或不解,或昧或明,虽有源师节要、宏师补注,仍亦摄机未遍。今不揣庸愚,辄复为解。庶几下里巴人,易为赓和而已。

将释此经,大分为二:初题目,二入文。初中二:初正释题,二出译人。  今初

佛遗教经

‘佛遗教’三字,是别名。‘经’之一字,是通名。就别名中,佛为能说之人,遗教为所说之法。人法双标,能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦;佛断无明,如从梦觉。既自觉已,又能觉他,觉一切法无不究竟,故名为佛。又在梦之心,心不可灭,名为本觉;从梦初醒,知梦本空,名为始觉;既从梦醒,惟一觉心,更无二心,名究竟觉。此之觉性,含灵本具,无始无终。释迦牟尼,不过先得我等之所同然,所以示成佛道,为我等师。又因我等长迷不觉,故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天,水清影现,水浊影亡。是故佛实常住,未尝灭度,特为我等一辈浊恶凡夫,唱言入灭,令生悲恋。又以大悲无尽,旷济无边,故虽示灭,仍留遗教,接引后昆。‘遗’者,贻留。‘教’者,训诫。犹儒书所称顾命,亦人世所谓遗嘱也。依而行之,则是法子;不依所嘱,则是大逆不孝者矣。‘经’者,训法、训常,具如余处广释。

亦名佛垂涅槃略说教诫经

‘垂’者,将入未入之时。‘涅槃’者,离过绝非,不生不灭之义。而有四种:一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相,佛与众生平等无二,不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚,而所依果缚,身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智,复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨,有智慧故,不住生死;有慈悲故,不住涅槃。不住生死,故能非灭示灭;不住涅槃,故能非生示生。佛久证此无住涅槃,今为有缘度尽,故示垂入无余涅槃,实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义:一、性净涅槃,即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃,即般若。断惑究竟,冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃,即解脱。方便示现,起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者:性净,即自性清净涅槃,亦即无住涅槃之体;圆净,即无住涅槃之相;方便净,即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种,若在二乘分中,则摄属圆净。以是圆净之少分故,但显偏真,未显俗谛中谛;但净见思分段,未净尘沙无明及变易也。若在如来分中,则摄属方便净。初成道时,示同二乘之有余依;今灭度时,示同二乘之无余依也。‘略说’者,对平日广说,此为要略;又对大机所见大般涅槃经,此为简略故。